(ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺆﻱ ﺃﻥ ﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﺳﻢ «ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ»)
ﺇﻥَّ «ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ» ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥّ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻏﺪﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺫﺍﺕَ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺨﺪﻣﺘﻨﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺑُﺤﺜﺖ ﺑﺤﺜﺎً ﺟﺰﺋﻴﺎً.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:128-129)
﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:23)
ﺳﻨﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ.
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﻜﺎﺕ
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺃﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻭﻏﺎﻳﺔِ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣّﺘﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕٌ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ، ﺑﺄﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻳﺪﻋﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑ(ﺃﻣّﺘﻲ ﺃﻣّﺘﻲ) ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﻞُّ ﺃﺣﺪ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑ«ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ» ﻣﻦ ﻫَﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺭﻫﺒﺘﻪ. ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢَ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖْ ﻭﺍﻟﺪﺗُﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ: «ﺃﻣﺘﻲ ﺃﻣﺘﻲ» ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪَّﻕٌ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥَّ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ ﻛﻠَّﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﻠّﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻤﺎﻝَ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢَ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺤﺪ ﺇﻟﻰ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺃﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻓﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺳﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻣﺘﻪ.
ﻓﻔﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ صلى الله عليه وسلم؛ ﻛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽُ ﻋﻦ ﺳﻨّﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﻔﺮﺍﻧﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺑﻞ ﻣﻮﺗﺎً ﻟﻠﻮﺟﺪﺍﻥ! ﻗﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻗﺪّﺭ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﺇﻥَّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺃﻓﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻣﻮﺭٍ ﻭﻣﻮﺍﺩَّ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﺿﻤﻦ ﻣﻬﻤّﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺻﺮﻑَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ -ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ- ﻋِﻈَﻢ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻻ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻳﻤﺜﻞ ﻃﺮﻑَ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻬﻤﺔً ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻛﻠﻴّﺔ؛ ﻟﺬﺍ ﺃُﻋﻄﻲ ﻟﻤﻤﺜﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ.
ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﺇﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺷﻔﻘﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻫﻤﺎ، ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺷﻔﻘﺔً ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔً ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﺑﻞ ﻧﺎﺑﻌﺔً ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔُ ﺳﻠﺴﻠﺔٍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔٍ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﻬﻤﺔً ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺸﺄُ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺛﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻣﻤﺜﻞٌ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪﻭﺓٌ ﻟﻬﺎ.
ﻧﻌﻢ! ﺇﻥ ﺣﻤﻞَ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻪ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠَﻪ ﺭﺃﺳَﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ. ﻓﻠﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻛﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗِﻬﻢ ﻭﻗﺪّﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟَﻬﻢ، ﻓﻘﺒّﻞ ﺭﺃﺱَ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻣﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﺤﺚ. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻄﻔَﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻠﺴﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﻈﺎﻡ ﻭﺍﺭﺛﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺟﻌﻔﺮﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.
ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺒّﻞ صلى الله عليه وسلم ﻋﻨﻖَ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻷﺟﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺮﻓﻌﻮﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻴﺪﺍﻥَ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﺑﺤُﺠﺐ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺑﻞ ﺣﻈﻲَ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.. ﺇﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏَ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺒّﻞ ﺭﺃﺳَﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎً.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺭﺃﺱَ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺼﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ -ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ- ﻫﻮ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻟﺪﻯ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺟﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﺣﺪ، ﺇﻟّﺎ ﻣﺤﺒﺔَ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥَّ ﺃﺟﺮﺍً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻗﺪ ﺃُﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﻳﺔُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ:13) ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺴﻞ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥَّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ: ﺃﻥ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺃﻏﺼﺎﻧُﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﻋُﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻴﺮﺷﺪﻭﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ، ﻭﺳﻴَﻈﻬﺮﻭﻥ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻫﻮ: (ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺻﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺇﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ). ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀٌ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﻭﺁﻟﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺃﻯ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ. ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺃُﻣﺮ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻮﺩّﺓ ﺃﻣﺘﻪ ﻵﻝ ﺑﻴﺘﻪ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺎﻝ: (ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥْ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋِﺘْﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ) ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠّﻔﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺿَﺤَﺖْ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺁﻧﻔﺎً، ﺃﻱ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺪَﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔَ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﻜﺜﺮ ﻧﺴﻠُﻬﻢ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡُ ﺳﻴﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ. ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺰﺍً ﻭﻣﺤﻮﺭﺍً ﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ. ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑﻬﺬﺍ ﺑﺈﺫﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﻓﺮﻏّﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺃﻣﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﺃﻓﺮﺍﺩَ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻺﺳﻼﻡ، ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻄﺮﺓ ﻭﻃﺒﻌﺎً ﻭﻧﺴﻼ. ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻄﺒﻌﻴﺔ ﻻ ﺗُﺘﺮﻙ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺷﻬﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔُ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﺤّﻮﺍ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺭﺧﻴﺼﺔً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺑﻬﺎ، ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺫﺭﻭﺓُ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ، ﺃﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺪﺍﻫﺔً ﺑﻤﺪﻯ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ؟
ﻓﺄﻫﻞُ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡٌ ﻓﻄﺮﻱ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻄﺮﺓً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴﺮُﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺇﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:
ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿُﺨّﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺩﺧﻠﺖ ﻛﺘﺐَ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺴﻠﺴﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺳﺲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: «ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻊُ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ، ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﺘﺴﻠَّﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔَ ﺃﻭﻻ».
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: «ﺇﻥّ ﺣﻖَّ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﻇُﻠﻢَ، ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ». ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻟﺪﻋﻮﺍﻫﻢ ﻫﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ ﻭﺭﻭﺩَ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛﻮﻧَﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟُﻘّﺐ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕٍ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺑﻪ ﻭﺑﺂﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ.. ﻛﻞُّ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﻓﻀﻞ. ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔُ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍُﻏﺘُﺼﺒَﺖ ﻣﻨﻪ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺳﻴﺪِﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍً ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍً، ﻭﺍﺗّﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺗﻮﻟّﻴﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ «ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ»، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞّ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻃﻮﺍﻝ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ.. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺮﺡ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺯﻣﻦَ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﻓﺘﻦ، ﺗﺠﺮﺡ ﺃﻳﻀﺎً ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻖ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥَّ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣُﺤﻖّ ﺑﺎﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﻻ ﺃﻃﻤﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ. ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﺷﻴﻌﺔُ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ، ﻓﻴﺼﺪّﻗﻮﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ:
ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ.
ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم.
ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺪّﻣﻮﻥ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻘﺎﻣَﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻓﻌﺔً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ.
ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻱ ﻛﻮﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺜﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻲﺀٌ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ. ﻭﻛﺜﺮﺓُ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻫﻲ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔٌ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: (ﺇﻥ ﻧﺴﻞ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺴﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ).
ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﺜﺮﺓِ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺤﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ، ﻓﻬﻮ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺤﻖ، ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺤﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻨﻘﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻇﻠﻤﺎً. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺮﺿﺔً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ، ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺩﺍﻋﻴﺎً ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ.
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺘﻌﺮﺽ ﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻭﻓﺘﻦ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻓﺴﻠّﺎﻩ، ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ: (ﻣَﻦ ﻛﻨﺖُ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲٌّ ﻣﻮﻻﻩ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻨﻘﺬ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﻷﻣﺔَ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻪ.
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔُ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻷﻥ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺷﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ. ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ؛ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺑَﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻼ.
ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﺬَﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻟّﺎ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺗﻔﻀﻴﻠُﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻟّﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺷﻴﻌﺔُ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻨﻈﺮﺍً ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻴﻔﻘﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻟﻬﻢ، ﻭﻳُﺤﺮَﻣﻮﻥ ﻣﻨﻪ. ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ «ﻋﻤﺮ» ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ «ﺣﺐّ ﻋﻠﻲ» ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺟُﺮﺣﺖ ﺑﻴﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ: «ﻻ ﻟﺤﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻞ ﻟﺒﻐﺾ ﻋﻤﺮ». ﻭﺇﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻏﻴﻈﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻭﻋﺪﺍﺀً ﻣﻔﺮﻃﺎً ﻻﺳﻢ «ﻋﻤﺮ».
ﺃﻣﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳُﻨﻘِﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﺣﺒﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﺟﺎﺩﺍً، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺘﺮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺿﺮﺭُﻩ ﻭﺧﻄﺮُﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔُ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﺍﺣﺔ؛ ﺃﻥ ﺧﻄﻮﺭﺓَ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺨﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﺖ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ: ﺇﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭُﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮّﺽ ﻟﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ، ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻥّ ﻛﻔﺔَ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻛﻔﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻛﻔﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﺤﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺑَﻨﻮﺍ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥَّ ﺟﻠﻮﺓً ﺑﻮﺯﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺗﻔﻀُﻞ ﺭﻃﻼ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺓ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﻣﻦ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ»، ﻓﻤﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ؛ ﻓﺈﻥّ ﺣﺼﺔَ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺯﻳﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻟﻔَﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞَ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗُﺴﻘِﻂ ﻣﻦ ﺣُﻜﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪُﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮّﻣﻴﻦ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ.
ﺇﻥَّ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ، ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒّﻮﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻮﻗّﺮﻭﻧﻪ، ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪُﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺒُّﻬﻤﺎ ﻭﻳﺠﻠّﻬﻤﺎ؟
ﻟﻨﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺜﺎﻝ: ﺭﺟﻞ ﺛﺮﻱ ﺟﺪﺍً ﻭﺯّﻉ ﻣﻴﺮﺍﺛﻪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ. ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻃﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻵﺧﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻵﺧﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻀﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﻴﺔً ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺒﻀﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﻴﺔً.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻫﺐِ ﺣﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻷﻗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺇﻟّﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮﺭﺓُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔُ ﺗُﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻳﻪ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ.
ﺃﻣﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳُﻨﻘﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺤﺐَّ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳُﻔﻀﻲ ﻣﺬﻫﺒُﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻤﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ -ﺣﺎﺷﺎﻩ- ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﻣَﺎﺷَﻰ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻘَّﻴﻦ ﻭﺍﺗﻘّﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎﺓً. ﻭﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑ «ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ». ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺎﻓﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﺋﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ! ﺇﻥ ﻭﺻﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻝ ﺍﺳﻢ «ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ» ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪﺍً ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ ﻭﻭﺯﻳﺮﺍً ﻟﻬﻤﺎ.. ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻭﻳﺘﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺣﻘﺎً، ﻭﺍﺗّﺒﺎﻋﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻘﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻭﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ. ﻭﺳﻴﺪُﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺬﻫﺐَ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳُﻨﻘِﺺ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ، ﻭﻻ ﻳﺘّﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻗﻄﻌﺎً، ﻭﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺨﻮﻑَ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺪُﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ ﺃﺻﻼ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﺃﻗﺮّ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻓﺒﺬﻝ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻖ.
ﻧﺤﺼّﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ. ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔَ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﻌﺾُ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺴﺘﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪﻭﻥ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: «ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻓَّﻖ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓّﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ». ﻓﺈﺯﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔُ ﻃﻮﺭَ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻥ ﺩﺳﺎﺗﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺳﺲَ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻜﺴﻬﺎ. ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺗﺮﺩُ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎً، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮُ ﻭﻻﺀً ﻭﺣﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧُﻄﺒﻬﻢ ﻭﺩﻋﻮﺍﺗﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀُ ﻭﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﻣﺮﺷﺪَﻫﻢ ﻭﺳﻴﺪَﻫﻢ. ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺑﻬﻮﺍ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀُ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎً. ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﻙ ﻗﺴﻢٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔَ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺎﺩﺍً ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ!.
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻬﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺑُﺤﺜﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
ﻓﻴﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!
ﻭﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨﺬﺗﻢ ﻣﺤﺒﺔَ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﻟﻜﻢ!
ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﻓﻮﺭﺍً ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞٌ ﻭﻣﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺰﻳﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔَ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﺣﻜﻤﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺃﺣﺪَﻛﻤﺎ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﺩﺍﺓً ﻹﻓﻨﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻓﻨﺎﺋﻪ ﺗﺤﻄّﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺃﻳﻀﺎً.
ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ ﻧﺒﺬُ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ، ﻷﻧﻜﻢ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺌﺎﺕُ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ.
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺳﻴُﺨﺼﺺ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: (حاشية) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺃُﻟّﻒَ ﻣﺴﺘﻘﻼ، ﻭﻫﻮ «ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ».
﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:129)