ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍلأﻭﻝ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:34)
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:67)
﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:74)
ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﻮﺭﺩ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺕ ﺛـلاﺙ ﻟﻴﺼﺪّ ﺇﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺇﺑﻠﻴﺲ!. ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻫﻲ:
ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠِﺰ، ﻭﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ، ﻭﺇِﻧّﻪ ﻫﺪﻯً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻛﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﺳﺮﺩﻫﺎ ﺳﺮﺩﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮﺓٍ ﺿﻤﻦ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍلأﻭﺻﺎﻑ، ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤّﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ «ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ»؟. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺷﺪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ «ﺃﻓـلا ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ» ﺃﻱ ﻳﺤﻴﻞ ﺍلأﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥّ ﺣﺎﺩﺛﺔَ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ لآﺩﻡ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺒﻲ ﻣﺤﺾ لا ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴـلا، ﺇلا ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﺍلإﺫﻋﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ.. ﺛﻢ ﺃﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎلاﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔً ﻟـلأﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟
ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨُﻜَﺖ ﺍﻟﻤﻠﻬَﻤﺔ ﻫﻲ ﺍلآﺗﻴﺔ:
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ
ﺇﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻮﺍﺩﺙَ ﺟﺰﺋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺭﺍﺀَ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻳﻜﻤﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻋﻈﻴﻢ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ لأﻧّﻬﺎ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻠﻲ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺎلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:31) ﺗﺒﻴّﻦ ﺃﻥّ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ لاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻟﻠﺨـلاﻓﺔ. ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺇلا ﺃﻧَﻬﺎ ﻃﺮﻑ ﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻫﻮ: ﺃﻥّ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ -ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ لاﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺟﺎﻣﻊ- ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ لا ﺗﺤﺪ، ﻭﻓﻨﻮﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ لا ﺗﺤﺼﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ.. ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻫّﻞ ﺍلإﻧﺴﺎﻥَ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ، ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺍلأﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ.
ﻭﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﺧـلاﻓﺔَ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﺧـلاﻓﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻳﺒﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ لآﺩﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ -ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ- ﻃﺮﻓﺎ ﻟﺪﺳﺘﻮﺭٍ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻛﻠﻲ ﻭﺍﺳﻊ ﺟﺪﺍ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﺗﻜﺒُّﺮَ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬّﻢ ﺃﻥّ ﺃﻏﻠﺐَ ﺍلأﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﻛّﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻛﻠُّﻬﺎ ﻭﻣﻬﻴّﺄﺓ لإﻓﺎﺩﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮﺍﺱ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﻟﻪ.. ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻭﻳﺴﻮﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀـلاﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻭﻣﻤﺜـلاﺗﻬﺎ ﻭﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀً ﺭﻫﻴﺒﻴﻦ، ﻭﻋﻮﺍﺋﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻌﻮﺩ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ.
ﻭﺇﺫ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ، ﻓﺈﻧّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﻳﺮ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻗﺎﻃﺒﺔ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥّ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻣﺼﺮ ﺟﺮﺩﺍﺀ ﻗﺎﺣﻠﺔ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﺇلا ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﺭّ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ﻭﻓﻴﺮﺓ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺕ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺗﺠﻮﺩ ﺑﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥّ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﻓﺔ ﺑﺠﻨﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﺮ ﻧﺎﺭﺍ، ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔَ ﻭﺍﻟﻔـلاﺣﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔً ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻏﻠﺖ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ. ﺑﻞ ﺃﺿﻔﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔُ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﺿﻔﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻮﺭ ﻭﺑﻘﺮ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺍلأﻣﺮ ﺃﻥْ ﻣَﻨﺢ ﺃﻫﻞُ ﻣﺼﺮ -ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ- ﻗﺪﺳﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺪِّ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻋﺮﻉ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍلأﺟﻮﺍﺀ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺣﻈﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ «ﺍﻟﻌﺠﻞ» ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻗﺪ ﺫَﺑﺢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡَ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻕ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻣﺔ، ﻭﺗﻨﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﻢ.
ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍ، ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ ﻛﻠﻴﺎ، ﻭﺩﺭﺳﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻛﻞّ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ.
ﻓﺎﻓﻬﻢ -ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ-: ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻑ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﺗﻴﺮ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥّ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴّﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ «ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ» ﺭﺍﺟﻌﻪ ﺇﻥ ﺷﺌْﺖَ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:74).
ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮَﺳﻮﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻛﺮ ﺣﺎلاﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻄﺮﻳﺔ ﻟـلأﺣﺠﺎﺭ ﺍلاﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑﻴﺎﻧُﻬﺎ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻣﻊ ﺃﻧّﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻪُ ﺍﻟﻌـلاﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺩﺍﻉٍ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟
ﻓﺄﻟﻬﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﺍلإﻟﻬﺎﻡ ﺍلآﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺼﺪّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ: ﻧﻌﻢ، ﻫﻨﺎﻙ ﻋـلاﻗﺔ ﻭﺳﺒﺐ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉٍ ﻭﺣﺎﺟﺔ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌـلاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ لا ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺇلا لإﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻳﺠﺎﺯﻩ ﻭﻟﻄﻒ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﻬّﻠﻬﺎ ﻭﻳﻴﺴّﺮﻫﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ.
ﺇﻥّ ﺍلإﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻄﻒ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻭﺣﺴﻦ ﺍلإﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗُﺒﻴَّﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖُ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮُ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻥ لا ﺗﺒﻴّﻦ لأﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺇلا ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻭﺻﻮﺭ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ.. ﺯِﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮﺕ ﺑﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍلإﻟﻔﺔ، ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺠﻤﻠﺔ.
ﻓﺒﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ: ﻳﺎ ﺑَﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺑَﻨﻰ ﺁﺩﻡ! ﻣﺎﺫﺍ ﺩﻫﺎﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﻈﺖ ﻗﻠﻮﺑُﻜﻢ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺃﻗﺴﻰ ﻣﻨﻬﺎ! ﺃلا ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥّ ﺃﺻﻠﺐ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺃﺻﻤَّﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻜِّﻞ ﻃﺒﻘﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻣﻄﻴﻌﺔً ﻟـلأﻭﺍﻣﺮ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍلإﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﻛﺎﻣـلا. ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﺼَّﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼَّﻠﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥّ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻓﻴﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻭ ﺻﺪﻭﺩ.(حاشية) ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻟﻘﺼﺮ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭ، ﻫﻮ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺛـلاﺙ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﻬﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻘﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، لا ﻏﻴﺮﻩ.
ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍلأﻣﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ.. ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺩﻭﺭﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ.. ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺰﺍﻥ ﻟـلأﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻨﺘﻈﻢ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺑﻤﻞﺀ ﻓﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻜﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻨﺸﺮ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺗﺴﻄﺮﻫﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ. (ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ)
ﺛﻢ ﺇﻥّ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻭﺗﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﻧﻊ، ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ.
ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍ، ﻭﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﻣﺰﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍلآﺗﻲ:
ﻳﺎ ﺑَﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺑَﻨﻲ ﺁﺩﻡ! ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻏﺎﺭﻗﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﻛﻢ ﻭﻋﺠﺰﻛﻢ! ﺇﻧّﻬﺎ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺑﻐﻠﻈﺔ ﻭﺑﻘﺴﺎﻭﺓ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻣﻮﻟﻰً ﺟﻠﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ، ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﺼَّﻠﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ، ﻭلا ﺗﻌﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ، ﺑﻞ ﺗﺆﺩِّﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺗﺎﻡ؛ ﻭﻫﻲ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍلأﺭﺽ. ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟـلأﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺏ ﺍلأﺭﺽ. ﺣﺘﻰ ﺇﻧّﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻴﻨﺔ ﻃﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻃﺮﺍﻭﺓ ﺷﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻞ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻟﺘﻮﺯﻳﻌﺎﺕ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﻜﻤﺔ، ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺭﻗﺔَ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ، ﻧﻌﻢ، ﺇﻧّﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﺪﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺟﻞ ﺟـلاﻟﻪ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻮﻕ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﺗﺤﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺑﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻋﺠﺐَ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔً ﻭﺃﻏﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎ.
ﺗﺄﻣّﻠﻮﺍ ﺟﻴﺪﺍ! ﺇﻥّ ﺃﺻﻠﺐ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺃﺿﺨﻤﻬﺎ ﻭﺃﺻﻤّﻬﺎ ﺗﻠﻴﻦ ﻟﻴﻮﻧﺔَ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺗﺠﺎﻩ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ، ﻭلا ﺗﺒﺪﻱ ﺃﻳﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻭ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺗُﺬﻛﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻳﺸﻖ ﻗﻠﺒَﻪ ﺑﻤﺲٍّ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴـلاﺕ، ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ..
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥَّ ﻣﻨﻬﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻴّﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻫﻲ: ﺃﻥّ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤّﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﺋﻌﺔ ﻭﺳﺎﺋﻠﺔ. ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘـلا ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﺼَّﻠﺪﺓ، ﺗﺘﻔﺘﺖ ﻭﺗﺘﺼﺪﻉ، ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺟـلاﻟﻴﺔ، ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺯلاﺯﻝ ﻭﺍﻧﻘـلاﺑﺎﺕ ﺃﺭﺿﻴﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺩﻛﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞّ ﺟـلاﻟﻪ.
ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺫُﺭﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺟـلاﻟﻴﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺘﻨﺎﺛﺮ ﺃﺟﺰﺍﺅﻫﺎ. ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ.. ﻭﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌَﺔ ﺻﺨﻮﺭ ﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ -ﻛﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻣﺜـلا- ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭٍ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺘﻰ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﺪﺓ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺗﺎﻡ ﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ.
ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻥّ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻟﻤﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍلأﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻮﺍﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺟﻢ، ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺘﻰ، ﺃﻣﺮ لا ﻳﺤﺪﺙ ﻋﺒﺜﺎ ﻭلا ﺳﺪﻯً ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏ ﻗﺪﻳﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻳُﺤﺪﺛﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﺑَﺪﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍلأﻣﺮ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺖ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﻠﺤُﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎلأﺯﺍﻫﻴﺮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘُﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ.
ﻭﺍلآﻥ ﺗﺪﺑﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺑـلاﻏﺘﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻴﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻭﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍ، ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺛـلاﺙ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺛـلاﺙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ، ﻭﻳﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺛـلاﺙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﺒﺮﺓ لأﻭﻟﻰ ﺍلأﻟﺒﺎﺏ ﻭﻳﺰﺟﺮﻫﻢ ﺯﺟﺮﺍ لا ﻳﻘﺎﻭﻡ.
ﻓﻤﺜـلا: ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ﴾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺸﻘَّﺖ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺏ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋَﺸْﺮﺓَ ﻋﻴﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴِﻪ ﻳﻮﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺑَﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ! ﺇﻥّ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﺘﺸﺘﺖ ﻭﺗﺘﺸﻘﻖ ﻭﺗﻠﻴﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﺗﺬﺭﻑ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉَ ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﺮﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻤﺮﺩﻭﻥ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻛﻠِّﻬﺎ، ﻭلا ﺗﺪﻣﻊ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ ﺑﻞ ﺗﺠﻤُﺪ ﻭﺗﻐﻠﻆ ﻗﻠﻮﺑُﻜﻢ ﻭﺗﻘﺴﻮ.
ﻭﻳﺬﻛّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎﺀ، ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠّﻲِ ﺍلإﻟﻬﻲ ﺍلأﻋﻈﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺩﻛّﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺖَ ﻭﺗﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﻳُﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴِﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻬﺬﺍ: ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ- ﻛﻴﻒ لا ﺗﺘﻘﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭلا ﺗﺨﺸﻮﻧﻪ، ﻓﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﺨﻮﺭ ﺻﻠﺪﺓ ﺗﺘﺼﺪﻉ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﺗﺘﺒﻌﺜﺮ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧّﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕَ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻓﻮﻗﻜﻢ، ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻜﻢ ﻭﻋﻠﻤِﻜﻢ ﺗﺸﻘﻖَ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﺮﺃﻭﻥ ﻭلا ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮﺍﺋﺼُﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻞ ﺗﻐﻠﻆ ﻗﻠﻮﺑُﻜﻢ؟.
ﻭﻳﺬﻛّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ﴾ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻛﺎﻟﻨﻴﻞ ﻭﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻳﻌﻠِّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻯ ﻧﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍلاﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﺗﺠﺎﻩ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣﺴﺨّﺮﺓ ﻟﻬﺎ. ﻓﻴﻮﺭﺙ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏَ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻈﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﺇﻧّﻪ لا ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊَ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ لأﻧّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓً ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ، ﺃﻱ ﻟﻮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺣﻮﺍﺿﺎ ﻣﺨﺮﻭﻃﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ، ﻓﺈﻧّﻬﺎ لا ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺼﺮﻓﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﺇلا ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥّ ﺍلأﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ لأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺮ، لا ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ.
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥّ ﺗﻔﺠّﺮ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﺑﻞ ﺇﻥّ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳُﺴﻴّﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺣﺪَﻫﺎ، ﻭﻳﺠﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ﺧﺎﺭﻗﺎ. ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻥّ ﻛُـلا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﺗﻘﻄﺮُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻟﺬﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﺇﻥّ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ:
ﺇﻥّ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ لا ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺠّﺮ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﻭﺗﺪﻓّﻘﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ، ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺑﻌُﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ، ﻭﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺮِﺩ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺎﺕ ﻭﺗﺪﻭﻡ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺳﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻭﻳﻨﺒّﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﻳﺎ ﺑَﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺑَﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺇﻧّﻜﻢ ﺑﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﻌﺼﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺭﺏٍّ ﺟﻠﻴﻞ، ﻭﺑﻐﻔﻠﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻤﻀﻮﻥ ﻋﻴﻮﻧَﻜﻢ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻮِّﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮّﻝ ﺃﺭﺽَ ﻣﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻈـلاﻝ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺻﻠﺪﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣُﻈﻬﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻧﻴّﺮﺓ ﺑﺸﺪﺓ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭﺇﻓﺎﺿﺎﺗﻬﺎ. ﻓﻴﻀﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻳﺴﻠّﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺎﻍ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﻳﺴﻴّﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ.
ﺛﻢ ﺇﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺨﻮﺭﺍ ﺟﺎﻣﺪﺓ لا ﺗﻤﻠﻚ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻗﻂ (حاشية) ﻳﻨﺒﻊ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻳﻨﺒﻊ ﺃﻫﻢ ﺭﺍﻓﺪ ﻟﺪﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻬﻒ ﺻﺨﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ «ﻣﻜﺲ» ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ «ﻭﺍﻥ» ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺍﻓﺪ ﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ «ﺩﻳﺎﺩﻳﻦ». ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ -ﺣﻘﻴﻘﺔ- ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺎﺋﻌﺔ ﺗﺠﻤﺪﺕ ﺃﺣﺠﺎﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻲ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﺍلأﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ ﺟَﻤَﺪْ» ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺩلاﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺧﻠﻖ ﺍلأﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍلآﺗﻲ: ﺇﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻧﺠﻤﺪﺕ ﺑﺎلأﻣﺮ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺠﺮﺍ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺮُ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺇﻟﻬﻲ، ﺇﺫ ﻟﻔﻆ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ (ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﻌﺔ) ﻟﻴﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﺑﺤﻴﺚ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺻﻠﺐ ﺟﺪﺍ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺍلاﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﻟﺬﺍ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ. ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﻧّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻛﺪلاﻟﺔ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ. ﻓﻜﻴﻒ لا ﺗﺮﻭﻥ ﻭﺗﻌﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻛﻢ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺟﻞ ﺟـلاﻟﻪ؟
ﻓﺎﻧﻈﺮ! ﻛﻴﻒ ﻟَﺒِﺴَﺖْ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺩﻗِّﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮَ ﻓﻲ ﺑـلاﻏﺔ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭلا ﺗﻨﺴﺤﻖ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ.
ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﻌﺔَ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺍﺷﻜﺮ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾
ﺍَﻟﻠّﻬﻢَّ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺃﺳْﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥِ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﺤِﺐُّ ﻭَﺗَﺮْﺿَﻰ ﻭَﻭَﻓِّﻘْﻨَﺎ ﻟِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪِ.. ﺁﻣِﻴﻦَ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤِﻴﻦَ.
ﺍَﻟﻠّﻬﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦ ﺃﻧﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ.